《世界哲学源流史》埃及和西亚哲学之一：古埃(2) - 西亚非洲杂志社投稿

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《世界哲学源流史》埃及和西亚哲学之一：古埃(2)

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在古代埃及文献中，已经用原始的形式提出关于自然现象的物质基原的问题。文献中谈到冷水，认为冷水产生一切有生命的物体，万物都来自冷水；同时也谈到充满空间和"停留在万物之中"的空气。但是，古代埃及科学思想的发展，并没有达到奴隶占有制度比较发达的国家所应有的水平。无神论思想和唯物主义思想的幼芽遭到了占统治地位的宗教唯心主义观点的摧残；按照宗教唯心主义的观点，物是由神"造出来的"，正如一篇神学论文中所说的一样，它们在命名以后就具有了意义。在这篇论文中说，一切著作、一切艺术、一切"手工制品"的产生都有赖于思想发出的"命令"，归根到底也就是神发出的"命令".而进步思想对旧的传统世界观也正是针对神的命令和人们死后生活的宗教信条的。例如，在古代埃及文献《竖琴手之歌》中就肯定地说：谁也不从死者那里来，给我们讲冥国的事情。这首歌不是把希望寄托在死后生活，而是大声疾呼：必须安排好"自己的尘世生活".这个文献在人类思想史上的重大意义正是在于它第一次极其坦率地、富有说服力地宣告：人们找不到任何以经验、感觉和理性为依据的材料来了解"冥国".知识反对信仰冥国，因为这种信仰是和知识相抵触的。这是知识第一次在历史上同信仰发生的公开冲突。同样的思想在另一个较晚的箴言中表现得更加明显。这个箴言认为：人体在死后化为灰烬；人消亡了，人体也就化为泥垢；要想名垂千古，就不应当依靠对死后生活的幻想，而应当依靠自己在尘世的业绩。在这个箴言中说，人死后遗留下的一本好书，要比宫殿或陵园里的圣堂更有益处。

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