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亚非作协、塔什干亚非拉电影节被遗忘的第二、(5)
作者:网站采编关键词:
摘要：然而，如果不参考1920年代的苏联电影，不参考谢尔盖·爱森斯坦和吉加·维尔托夫，以及其他许多帮助发展政治电影语法的人，就很难——如果不是不可能
然而，如果不参考1920年代的苏联电影，不参考谢尔盖·爱森斯坦和吉加·维尔托夫，以及其他许多帮助发展政治电影语法的人，就很难——如果不是不可能——制作出参与性的电影。我研究了一个特别的类型——团结纪录片（solidarity documentary film）——从早期苏联时期到拉丁美洲的第三电影制作的演变过程。这些联系是存在的。然而，正如Masha Salazkina——她对苏联电影国际主义相对于第三世界的研究比任何人都多——所展示的那样，一些拉丁美洲的电影人否认看过20世纪20年代的苏联电影，也否认阅读过苏联电影理论，即使他们很可能看过。
苏联解体后，这种对第三世界文学和电影的兴趣还在继续吗？
Rossen Djagalov：没有了。苏联阵营及其国家社会主义在1990年前后的结束，意味着这一地区以（半）边缘地位重新融入西方主导的文学和电影世界体系。在这个新的、单极化的“一个世界”中，曾经连接前第二和第三世界的文化流动几乎没有立足之地。看看今天莫斯科的书店，我们不可能想象三十五年前它们还在销售大量的苏联翻译的非洲和亚洲文学作品。在俄罗斯的电影院里（疫情之前），连印度电影也完全消失了，好莱坞的主导地位近乎全面。今天俄罗斯在非洲、亚洲和拉丁美洲研究方面的专业知识，只是苏联地区研究机构所产生的知识的一小部分。例如，为了我的研究，我正在阅读多卷苏联时期关于非洲电影的学术著作。我可以自信地说，在俄罗斯，没有一个人从事这一领域的工作，尽管非洲电影自那时以来有了很大的发展，尤其是得益于一些受过苏联教育的电影人的工作，如塞姆班、苏莱曼·西塞（马里导演）和阿伯德拉马纳·希萨柯（毛里塔尼亚导演）。
这些并不是完全结构性的、非个人的世界系统性变革，在苏联集团走向终结的时候，俄罗斯和东欧知识分子的成员们急于索取白人的特权，他们的作用应该被记住。随着苏联在改革期间审查制度的消失，过去只有一小部分反苏异见者提出的边缘化观点——即第三世界是阻碍“我们”加入西方文明国家大家庭的落后国家——成为新一代民主政客的通用观点。改革期间的大众媒体从颂扬非洲人国民大会——与西方同行不同，苏联曾支持非洲人国民大会——转向赞扬种族隔离政府。今天，这样的遗留问题解释了自由派知识分子对今年夏天的“黑命攸关”抗议活动的反应，他们从反种族主义走向公开的种族主义。
最后，回到书名，后殖民研究在其中扮演了什么角色？
Rossen Djagalov：赛义德的《东方主义》问世于1978年，此时亚非作家协会正进入衰落期。戴维营协议和随之而来的埃及地缘政治调整意味着总部设在开罗的亚非作家协会进入了一个无家可归的时期，从此再也无法完全恢复。在1988年协会在突尼斯举行的最后一次大会上，人们感觉到，最著名的作家、运动的参与者要么已经去世，要么已经退出，没有新的作家出现。
事实上，第二世界威望的大幅度下降，以及“陷阱”和“暗杀”（如Vijay Prashad所说）削弱了第三世界的团结、信心和力量，这意味着非洲、亚洲和拉丁美洲的文化生产者不再对莫斯科、第三世界主义力量、协会等共同努力抱有任何希望。1990年前后苏联的消失，以及随之而来的第三世界（在某种意义上）的消失，进一步巩固了西方作为全球唯一文化价值仲裁者的地位，它是一个创造和取消声誉的场所。
正是在这一背景下，我们应该思考1990年代英美学术界出现的后殖民主义研究。在这方面，恩古吉·瓦·西翁戈从亚非作家协会的参与者和莲花奖（亚非作家协会颁发给亚非作家的文学奖）获得者到美国后殖民研究教授的轨迹很能说明问题。尽管这一领域的一些开创性著作是在1980年代写成的，但直到冷战结束后，这一领域才被制度化，有了资金、中心、专业出版物和教学岗位。虽然今天的后殖民研究与亚非作家协会的作家或塔什干电影节导演论坛的参与者曾经做过同样的工作，谴责西方中心主义，支持非洲、亚洲和拉丁美洲文化生产者的工作，但这个领域是在西方学术机构中进行的。在这一过程中，它避免了被国家间关系的政治实用主义所玷污，但也与曾经活跃于第三世界主义斗争的活生生的社会运动保持了距离。
当然，差异甚至比这更深：第三世界主义阵营的革命言论让位于后殖民研究的老练的法国后结构主义；第三世界主义者和苏维埃人所面对的严酷的（新）被殖民者-殖民者的二元论被搁置，而代之以（自传和解构主义）对混合性的庆祝；对进步民族主义的拥抱，在话语上与苏联国际主义兼容，被后殖民对流散和跨国性的兴趣所取代。主流的后殖民理论家一直对民族持怀疑态度，因为民族曾构成早期民族解放斗争的主要政治视野之一。他们对（后殖民）国家的批判性更强。早期的第三世界主义知识分子和苏联官方机构曾对国家寄予厚望：减少不平等，实现国家工业化，提升民族文化。然而，为了反思这种转变及其政治和美学后果，后殖民主义学者需要考察这个更广泛的历史，它超越了赛义德的东方主义，甚至超越了万隆。
文章来源：《西亚非洲》 网址: http://www.xyfzzz.cn/zonghexinwen/2021/0501/527.html